В глубине сибирской тайги, в труднодоступных горах Восточных Саян, живет удивительный народ - тофалары, ранее известные как карагасы. Их всего около 700 человек, и они являются настоящим осколком прошлого, сохранившим древние традиции и уникальный образ жизни. Однако эта маленькая цивилизация стремительно исчезает, растворяясь в современном мире.
Происхождение тофаларов окутано тайной и легендами. Согласно одной из них, весь народ произошел от двух братьев. Один из них превратился в медведя и стал родоначальником всех медведей в тайге, а другой женился на волшебной рыбе и положил начало тофаларскому роду. Эта легенда, которую еще в начале XX века рассказывали тофаларские старейшины, отражает тесную связь народа с природой и животным миром.
Однако научные исследования рисуют более сложную картину происхождения тофаларов. Первые упоминания о народе, который считается их предком, относятся к V веку нашей эры. В китайской летописи Вэйской династии содержатся сведения о племени дубо (или туба), жившем восточнее Енисея. Этот тюркский народ, вероятно, стал одним из основных компонентов в формировании тофаларского этноса.
Название "карагасы", которое использовалось до 1930-х годов, происходит от тюркских слов "кара" (черный) и "кас" (гусь). Изначально так назывался один из родов, но постепенно это название распространилось на все племя. Тофаларский язык, на котором сегодня говорит лишь около 200 человек, относится к саянской группе тюркских языков.
Однако тюркский компонент - не единственный в этногенезе тофаларов. Ученые прослеживают влияние кетских племен, расселившихся в Саянах в середине I тысячелетия до нашей эры. Кетское влияние заметно в родовом составе тофаларов и топонимике региона. Кроме того, есть предположения о смешении с самодийскими племенами, что отразилось в языке тофаларов.
Интересно, что в отличие от других тюркских народов Сибири, тофалары сохранили некоторые уникальные черты в языке и культуре. Например, они используют нетюркское слово "эби" для обозначения оленя, в то время как другие тюркские народы называют его "ак-ких" (белая коза). Также тофалары сохранили древний культ медведя, которого они называют "ирезэ", а не "аба", как другие тюрки.
В XIII веке на формирование тофаларского этноса повлияли монгольские группы, а с XVII века началось активное взаимодействие с русскими. Несмотря на эти влияния, тофалары сумели сохранить свой язык, традиции и уникальный образ жизни вплоть до XX века.
Тофалары веками вели кочевой образ жизни, прекрасно приспособленный к суровым условиям горной тайги. Основой их хозяйства было оленеводство, охота и собирательство. Олень для тофаларов был не просто домашним животным, но настоящим членом семьи, обеспечивающим транспорт, пищу, одежду и материалы для жилища.
Традиционное жилище тофаларов - чум, покрытый оленьими шкурами. Эти легкие и мобильные конструкции идеально подходили для постоянных перекочевок. Семьи тофаларов большую часть года жили отдельно друг от друга, кочуя по своим охотничьим угодьям. Лишь раз в год весь народ собирался вместе на общие собрания - сугланы, где решались важные вопросы, заключались браки и проводились празднества.
Охота играла ключевую роль в жизни тофаларов. Они славились как искусные охотники на соболя, белку и других пушных зверей. Мясо диких животных, особенно лося и оленя, составляло значительную часть их рациона. Собирательство дополняло диету ягодами, орехами и съедобными растениями.
Интересно, что тофалары никогда не стремились к экспансии или завоеваниям. В отношениях с соседями они предпочитали нейтралитет, а если их вытесняли с обжитых мест, просто уходили дальше в тайгу. Это позволило им сохранить свою культуру и образ жизни в течение многих столетий, несмотря на смену политических режимов и государств вокруг них.
На протяжении своей истории тофалары никогда не имели собственного государства или единого правителя. Вместо этого они оказывались под властью различных империй и государств, которым платили дань. В разные периоды тофалары были данниками Тюркского каганата, Уйгурского каганата, государства кыргызов и Монгольской империи.
С XVII века территория тофаларов стала частью Российской империи. С 1648 года они начали платить ясак (натуральный налог) русским властям, обычно в виде пушнины. Каждый взрослый мужчина должен был сдавать 2-3 соболиных шкурки в год. Интересно, что при раскладке налога учитывалось только мужское население в возрасте от 18 до 60 лет и количество огнестрельного оружия.
Помимо ясака, тофалары выполняли некоторые пограничные функции на монгольской границе. В то же время они были освобождены от воинской повинности, что позволяло им сохранять свой традиционный образ жизни.
Система ясака сохранялась вплоть до установления советской власти. В 1924 году новое правительство отменило ясак, но тофалары, привыкшие к многовековой традиции, не сразу поверили в это. В 1925 году на суглане они собрали 120 беличьих шкурок для уплаты налога. Когда представитель советской власти отказался их принять, тофалары отправили пушнину в районный центр. Лишь после того, как шкурки были возвращены обратно с предложением использовать их "на нужды общества", тофалары поверили в отмену ясака.
XX век принес кардинальные изменения в жизнь тофаларов. С установлением советской власти началась политика "коренизации", направленная на интеграцию малых народов в новое социалистическое общество. Для тофаларов это означало конец их традиционного кочевого образа жизни.
В 1930-х годах были построены постоянные поселки - Алыгджер, Нерха и Верхняя Гутара, куда переселили большинство тофаларов. Из охотников и оленеводов они стали колхозниками. Многие переехали из чумов в срубные дома, начали вести оседлый образ жизни. Эти изменения, хотя и улучшили в некоторых аспектах бытовые условия, нанесли серьезный удар по традиционной культуре тофаларов.
Одним из значительных изменений стало переименование народа. Советские власти убедили их отказаться от названия "карагасы", которое считалось устаревшим и "звериным". С 1930-х годов народ стал официально называться "тофалары", от слова "тофа", означающего "человек".
Важным аспектом советской политики было образование. Дети тофаларов начали посещать школы-интернаты, где преподавание велось на русском языке. Это привело к постепенной утрате родного языка: если в начале XX века все тофалары говорили на своем языке, то к концу века число носителей сократилось до нескольких сотен.
Однако не все изменения были негативными. В советский период были предприняты усилия по сохранению и изучению культуры тофаларов. Проводились этнографические экспедиции, собирался фольклор, изучался язык. В конце 1980-х годов была создана письменность для тофаларского языка и выпущен первый букварь.
Несмотря на христианизацию и советский атеизм, многие тофалары сохранили элементы традиционных верований. Согласно их мировоззрению, вселенная разделена на три мира: верхний, где правит бог Кудай, нижний, которым управляет Эрлик, и средний - мир людей и духов.
Важную роль в духовной жизни тофаларов играют шаманы. В отличие от многих других народов, у тофаларов шаманы не составляют отдельную касту, а живут обычной жизнью охотников и оленеводов. Шаманом может стать как мужчина, так и женщина, обладающие способностью камлать - то есть совершать путешествия в верхний или нижний мир. Шаманские камлания (хам ыры) включают ритуальные напевы (еерен ыры) и обрядовые возгласы (тоорек), обращенные к духам и амулетам, сопровождаемые ударами в бубен и звоном металлических погремушек.
Сегодня тофалары находятся на перепутье. С одной стороны, их традиционная культура находится под угрозой исчезновения. Большинство молодых тофаларов уже не говорит на родном языке, не носит традиционную одежду и не занимается оленеводством. Из около 700 человек, идентифицирующих себя как тофалары, лишь около 200 владеют родным языком.
Понравилось? Поставь лайк!
Обязательно прочти эти статьи:
Багрянец и злато: как Рим и Карфаген схлестнулись за власть над Средиземноморьем
Тайна шведского двора: как тарелка супа убила короля?
Женщины-гладиаторы в Древнем Риме: правда или вымысел?
Как немецкий архитектор хотел осушить Средиземное море и объединить Европу с Африкой
